Sculpture Traditions & Terracotta Art of Rajasthan Notes

 राजस्थान की मृर्तिकला परंपराएँ

 

1. पारम्परिक मूर्तिकला

● भारतीय संस्कृति का मेरुदंड धर्म तथा उसकी आधारशिला दर्शन है। प्राचीन भारतीय कलाएँ धर्म-रूपी वटवृक्ष की छत्र-छाया में पल्लवित,  पुष्पित एवं विकसित हुई। 

● मंदिर एवं उनकी कलात्मक मूर्तिकला इसकी परिणति है।

● इस दृष्टि से राजस्थान का विशिष्ट योगदान है तथा मूर्तिकला के जो पद्य यहाँ प्रस्फुटित हुए, वे भारतीय कला की धरोहर हैं।

● कालीबंगा (हनुमानगढ़) से प्राप्त हड़प्पाकालीन सांस्कृतिक पुरासामग्री में मिट्‌टी तथा धातु की लघ्वाकार मूर्तियाँ एवं खिलौने उल्लेखनीय हैं, परन्तु उनमें मातृका फलकों का अभाव है। यह आश्चर्यजनक है कि जब बलूचिस्तान-सिन्ध-पंजाब के सैन्धव सभ्यता के नगरों में मातृदेवी के पूजन का प्रचलन था और उनकी असंख्य मृण्मृतियाँ उपलब्ध हुई हैं, तभी राजस्थान, हरियाणा-गुजरात के इसी सभ्यता के स्थलों में मातृका फलकों का सर्वथा अभाव है। ऐसी दशा में कालीबंगा में आयताकार, वर्तुलाकार तथा अंडाकार अनेक अग्निवेदियों की समाप्ति विचारणीय है। उनसे बैल तथा बारहसिंह की हड्डियाँ भी प्राप्त हुई हैं, जो संभवत: बलि की द्योतक हैं।  

I. शुंग-कुषाणकालीन मूर्तिकला

A. यक्ष-यक्षी प्रतिमाएँ

● यक्ष यक्षी प्रतिमाएँ लोक परंपरा की अद्भुत देन हैं। शुंग–कुषाण काल में यक्ष–यक्षी मूर्तियों के निर्माण को विशेष महत्त्व प्राप्त हुआ और उनकी विशालकाय स्वतंत्र प्रतिमाएँ चहूं ओर दर्शन के उद्देश्य से बनायी गई। इनकी अपनी निजी शैली है, जिनमें लोकतत्त्व का ठाठ मुखर है। पूजा निमित्त बनी ये प्राचीनतम प्रतिमाएँ हैं, जिनकी प्रेरणा से ही कालान्तर में विभिन्न सम्प्रदायों–ब्राह्मण, बौद्ध तथा जैन धर्म की मूर्तियों का उद्भव तथा जन्म हुआ। सिर पर पगड़ी, कंधों और भुजाओं पर उत्तरीय, अधोवस्त्र के रूप में धोती, कानों में भारी कुण्डल,गले में भारी कंठा, छाती पर चपटा तिकोना हार, बाहुओं में अंगद–यक्ष मूर्तियों की विशिष्टता है।

● सन् 1933 नोह (भरतपुर) में खोजी गई जाखबाबा की विशालकाय प्रतिमा (8 फीट 8 इंच) आज भी गाँव में पूजी जाती है। शुंगकालीन कला का प्रतिनिधित्व करने वाली यह यक्ष प्रतिमा राजस्थान की भारतीय मूर्ति विज्ञान को अनुपम देन है। नोह, अघापुर, वीरावई, सोगर, पीरनगर, आदि स्थलों से प्राप्त यक्ष–यक्षी की लगभग आधा दर्जन मूर्तियाँ भरतपुर संग्रहालय में सुरक्षित है जो शुंग–कुषाणकालीन हैं।

● भरतपुर संग्रहालय का आसनस्थ अश्वमुखी यक्ष फलक तथा रैढ़ (टोंक) उत्खनन में प्राप्त गजमुखी यक्षी की मृण्मूर्ति इसके उदाहरण हैं।

B. शैव मूर्तियाँ

● उत्तर भारत की प्रारम्भिक शैव मूर्तिकला की अनेक कलाकृतियाँ राजस्थान की ही देन है। इस दृष्टि से भरतपुर परिसर की विशेष भूमिका रही है। शिव के आरंभिक लिंग विग्रह तथा पुरुष विग्रह दोनों ही प्रकार की मूर्तियों की दृष्टि से राजस्थान महत्त्वपूर्ण है। उत्तरप्रदेश–राजस्थान की सीमा पर भरतपुर–सीकरी राजमार्ग पर अवस्थित चौमा, भंडपुरा का लगभग 4 फीट ऊँचा शिवलिंग अपने ऊपरी भाग में पुष्पमाला से अलंकृत है और पूर्वाभिमुख संभाग में लम्बी गर्दनवाला अमृत घट अंकित है। इस लिंग में उभरे हुए नेत्रों वाले कुंभोदर यक्ष अथवा शिवगण का अंकन महत्त्वपूर्ण है, जिनका हाथ अभय मुद्रा में है। गामड़ी (भरतपुर) के शिवलिंग में भी एक ओर सुंदिल यक्ष तथा दूसरी और स्थानकावस्था में उष्णीवी शिव का अंकन हुआ है। ये दोनों ही लिंग–विग्रह शुंग एवं कुषाण युग के संधिकाल की रचना है।

● रंगमहल से प्राप्त तथा बीकानेर संग्रहालय में प्रदर्शित एकमुखी शिवलिंग (10” x 6”) की बहुचर्चित मृण्मूर्ति में शिवलिंग के मुख भाग में जटामुकुटधारी शिव को मानवाकृति प्रदान कर कुशल कलाकार ने लिंग विग्रह तथा पुरुष विग्रह का एक साथ ही सुन्दर समावेश किया है।

C. वैष्णव मूर्तियाँ

● राजस्थान की प्राचीनतम वैष्णव प्रतिमाएँ उत्तर कुषाण काल अथवा आरंभिक गुप्तकाल की है। इस दृष्टि से नगर (मालवनगर, टोंक) सांभर (जयपुर), तथा पीलीबंगा (गंगानगर) से प्राप्त लघ्वाकार विष्णु फलक महत्वपूर्ण हैं। सांभर फलक प्रस्तर विनिर्मित है तथा नगर और पीलीबंगा के फलक खड़िया मिट्‌टी (Kaolin) के बने हैं। प्राचीन मालव जनपद के प्रमुख केन्द्र नगर से प्राप्त तथा आमेर संग्रहालय में सुरक्षित साँचे ढले चपटे फलक में चतुर्भुजी विष्णु के वामहस्त में साधरण चक्र तथा दक्षिण हस्त में वृहदाकार गदा है। अन्य दक्षिण हस्त अभयमुद्रा में है।

● पुष्कर (अजमेर) के निकट नांद में जो अन्यतम कुषाण कालीन शिवलिंग रोपित है– उसके सबसे निचले विष्णु संभाग में जो चार आकृतियां आमूर्तित हैं– उनकी पहचान विष्णु, एकानेशा, वासुदेव तथा बलराम से की गई है।

D. बौद्ध मूर्तियाँ

● विराटनगर अथवा बैराठ (जयपुर) बौद्ध धर्म का सांस्कृतिक केन्द्र बना। अशोक महान् (ईस्वी पूर्व 272–232) के दो अभिलेख यहाँ से प्राप्त हो चुके हैं। सन् 1840 से कैप्टन बर्ट द्वारा खोजे गए और अब कलकत्ता में सुरक्षित प्रथम अभिलेख (शिलाफलक) के प्रारंभ में ही प्रियदर्शी (अशोक) ने बौद्ध धर्म के त्रिरत्न बुद्ध, धर्म और संघ में अपनी निष्ठा का उल्लेख करते हुए गर्व के साथ घोषणा की है भगवान बुद्ध ने जो कुछ कहा है वह सब अच्छा ही कहा है (भगवता बुधेन भासिते सर्वे से सुभाषिते)। बैराठ में अशोक का दूसरा अभिलेख भीमजी की डूँगरी पर उत्कीर्ण है। सन् 1935–36 में डॉ. दयाराम साहनी ने बैराठ में बीजक की पहाड़ी पर खुदाई की जिसमें वर्तुलाकार बौद्ध मंदिर, स्तूप के छत्र के मौर्यकालीन ओपदार (पॉलिशयुक्त) टुकड़े, विहार–मठ के भग्नावशेष प्राप्त हुए।

● मथुरा कला में कुषाण काल में बोधिसत्व के रूप में बुद्ध की मानवीय स्वरूप में सर्वप्रथम मूर्तियाँ बनी। फलत: भरतपुर परिसर से भी अनेक रोचक कुषाणकालीन बौद्ध मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं। इनमें उल्लेखनीय बोधिसत्व मैत्रेयु केशमुंडित बुद्धशीर्ष (कपर्द), वसुधारा आदि हैं।

● महायान बौद्ध धर्म की वसुधारा जाम्भल (कुबेर) की शक्ति तथा पत्नी है। प्राय: वह अभय अथवा वरद मुद्रा मे होती है। राजस्थान के विभिन्न प्राचीन स्थलों के उत्खनन में वसुधारा की कुषाणकालीन मूर्तियाँ प्राप्त हो चुकी है, जिनमें नोह, नगरी, रैढ़ आदि की मृण्मूर्तियाँ उल्लेखनीय हैं।

II. गुप्तकालीन कला

● गुप्तकाल (319-600 ई.) प्राचीन भारत स्वर्ण युग है। सांस्कृतिक वैभव की जो वर्षा साहित्य, संगीत, कला के विभिन्न आयामों के रूप में इस काल में हुई वह भारतीय मानव की परिष्कृत अभिरुचि तथा सौन्दर्य–बोध की पराकाष्ठा है। भावनात्मक देव मन्दिरों का निर्माण हुआ तथा मूर्तियाँ उसका अभिन्न अंग बन गई।

● राजस्थान में गुप्तकाल में अनेक मन्दिर बने जो अब काल के ग्रास हो चुके है। हाड़ौती के क्षेत्र में मुकुन्दरा तथा चारचौमा के शिव मंदिर मात्र बच रहे हैं। नगरी (चित्तौड़), गंगधार (झालावाड़), मंडोर (जोधपुर) तथा सरस्वती उपत्यका (गंगानगर) में भव्य देवालय विद्यमान थे, जिनकी मूर्तियाँ तथा स्थापत्य खण्ड आज भी विगत अतीत के वैभव का गुणगान कर रहे हैं।

III. गुप्तोत्तरकालीन कला

● गुप्तकालीन कला-मूल्यों एवं मान्यताओं ने मध्यकाल में एक नया मोड़ लिया और मन्दिर स्थापत्य तथा उसकी मूर्तिकला ने जो सर्वथा नया स्वरूप धारण किया, उसकी कड़ी के रूप में गुप्तोत्तरकालीन कला का विशेष महत्त्व है।

● गुजरात के मैत्रको ने कला के क्षेत्र में जो प्रतिमान बनाये उनसे वागड़ (डूँगरपुर-बाँसवाड़ा) से लेकर अर्बुद (आबू) तक का समूचा परिसर प्रभावित हुआ।

IV. मध्यकालीन कला

● मध्यकाल (8 से 13वीं शताब्दी) में मंदिर स्थापत्य और उसकी मूर्तिकला अपने विकास की क्रमिक यात्रा करते हुए चरमोत्कर्ष  को प्राप्त हुई।

● राजस्थान में आज भी इस युग की कीर्ति का बखान करने वाले अनेक देव भवन बचे हुए हैं। इस युग की विरासत में मिली कला परंपराओं ने उत्तर भारत के विभिन्न परिसरों में आवश्यकता-अनुसार परिवर्द्धन एवं विकास ही नहीं किया, वरन् देवी-देवताओं कें विविधानेक रूपों के शास्त्र सम्मत परिकल्पना कर उन्हें मूर्ति के माध्यम से अभिव्यक्ति भी प्रदान की गयी।

V. उत्तर मध्यकाल

● मेवाड़ में महाराणा कुम्भा (1433-1460 ई.) का उदय सांस्कृतिक इतिहास की बड़ी घटना है। कुंभलगढ़, चित्तौड़गढ़ और अचलगढ़ (आबू) में भव्य मंदिर बने और राजस्थान की मूर्तिकला का मानो पुनर्जन्म हुआ। इन तीनों ही केन्द्रों में उन्होंने 'कुम्भ स्वामी' नाम से विष्णु मंदिर बनवाये। चित्तौड़ का कीर्ति स्तम्भ (वि. सं. 1505/1448 ई.) वास्तव में वहाँ के कुम्भ स्वामी मंदिर का विष्णु स्तम्भ है। यह भारतीय मूर्तिकला का शब्दकोश (Veritable text book of Hindu iconography- Dr. Goetz) ही है।

2. लोक मूर्तिकला

● परम्परागत रूप से भारतीय मूर्तिकार लोक जीवन का आवश्यक अंग था। मिट्टी की मूर्तियाँ बनाने का कार्य कुंभकार करता था, पत्थर से मूर्तियाँ बनाने का कार्य सिलावट करते थे एवं धातु से मूर्तियाँ ढालने का कार्य धातु का कार्य करने वाले दक्ष कलाकार करते थे। जिस वस्तु की मूर्ति बनानी होती उस वस्तु पर काम करने वाली जाति विशेष के विशेषज्ञ मूर्तियाँ बनाते रहे हैं। लकड़ी की मूर्ति बनाने का कार्य सुधार प्रमुख रूप से करते रहे हैं। राजस्थान में उदयपुर के निकट आहड़ स्थान पर अनेक मूर्तियों के भग्नावशेष प्राप्त हुए हैं तथा कालीबंगा, चित्तौड़गढ़ में नगरी एवं विभिन्न पुरातत्त्व के महत्त्व के स्थानों पर मृदा मूर्तियाँ उत्खनन में प्राप्त हुई हैं, जो राजस्थान की मूर्तिकला की परम्परा के अजस्त्र श्रोत को दर्शाती हैं।

● राजस्थान में परम्परागत मूर्तिकला एक व्यवसाय के रूप में विकसित हुई है तथा पीढ़ी दर पीढ़ी कलाकार अपनी कला का हस्तान्तरण करते रहे हैं। इसीलिए यह परम्परा अक्षुण्ण बनी रही है। विभिन्न मूर्ति शैलियाँ भी परम्परा के कारण जीवित रह पाई हैं।

● पत्थर की मूर्तियों की परम्परा राजस्थान के अनेक स्थानों पर है। जयपुर उनमें से एक प्रमुख केन्द्र है। जयपुर में संगमरमर की मूर्तियाँ बनाने का काम होता है। खजाने वालों का रास्ता अनेक मूर्ति निर्माण की कार्यशालाओं का केन्द्र है ।

● जयपुर के मूर्तिकार अधिकतर गौड़ तथा आदि गौड़ जाति के लोग हैं तथा अनेक सुथार भी इस कार्य में लगे हुए हैं। अनुमान है कि लगभग 5000 मूर्तिकार जयपुर में मूर्ति निर्माण का कार्य करते हैं।

● मूर्तियों के विषय विविध होते हैं। मुख्य रूप से परम्परागत विषय जैसे- देवी देवता तथा उनके वाहन, प्रतीक चिह्न बनाये जाते हैं। मन्दिर के सौन्दर्य को बढ़ाने वाले नर्तक, नृत्यांगनाएँ, गायक वादक आदि की मूर्तियाँ बनाने के आदेश भी प्राप्त होते हैं। सनातन तथा वैष्णव धर्म के देवी-देवता एवं उनके अवतार: जैसे-विष्णु, लक्ष्मीनारायण, चारभुजा, राम-सीता, कृष्ण-राधा, हनुमान आदि की मूर्तियाँ संगमरमर के दूध जैसे उज्ज्वल शिलाखण्ड से निर्मित होती हैं।

● डूँगरपुर नगर में तथा बाँसवाड़ा के निकट तलवाड़ा ग्राम में सोमपुरा जाति के मूर्तिकार बहुत प्रसिद्ध हैं, ये कुछ ही परिवार है जो स्थानीय काले पत्थर को काँट–छाँट कर सुन्दर मूर्तियाँ बनाते हैं। पत्थर तराश कर उसे अपेक्षित स्वरूप देते समय ये मूर्तिकार मूर्तिकला के सभी नियमों का पूर्ण ध्यान रखते हैं।

● काष्ठ की मूर्तियाँ जो अधिकतर पुतलियों के रूप में बनती है, राजस्थानके अनेक स्थानों पर बनाई जाती है। चतुर सुथार, स्त्री–पुरुषों की आकृतियों को रूप देकर उनको रंग–रोगन से सजा देते हैं। चितौड़गढ़ जिले में बस्सी कस्बे में अनेक काष्ठकृतियाँ बनाने वाले तथा मूर्तियों के साथ–साथ काष्ठ के खिलौने व चित्रित कावड़ आदि बनाते हैं। काष्ठ खण्ड को अपनी ‘सार’ या गोल रूप देकर चेहरा मोहरा धड़ तथा हाथ–पैर बनाते हैं तथा उन पर रंग–रोगन करने से पुतलियाँ सजीव-सी लगने लगती है। चित्तौड़ में इस कला में दक्ष सुथार तीन-चार फुट ऊँचे हाथी, घोड़े, ऊँट तथा बंदर की सुंदर आकृतियाँ बनाते हैं। उदयपुर, जयपुर, कोटा, बूँदी, जोधपुर, करौली, बीकानेर आदि में काष्ठ–कला के निर्माणकर्ता रहे हैं। जोधपुर के लकड़ी के झूले बहुत प्रसिद्ध रहे हैं। लकड़ी पर लाख, रंग तथा स्वर्ण लगाकर झूले बनाए जाते हैं तथा उनको काँच के टुकड़ों से सजाया जाता रहा है। झूले के स्तम्भों पर हाथी, घोड़े, मोर, तोते तथा चिड़ियाँ की आकृतियाँ बड़े सुन्दर ढंग से जोड़ी जाती थी।

● करौली के मोहल्लों में लकड़ी के बने आदमकद 'लांगुर खड़े दिखाई देंगे। बाड़मेर में लकड़ी की खुदाई प्रसिद्ध है तथा कठपुतलियों वाले बड़े-बड़े नगरों में मीठे नीम, आक तथा अन्य नरम लकड़ियों पर आकृतियाँ उकेर कर पर्यटकों को बेचते मिल जाएंगे।

● धातु की मूर्तियों की महत्त्वपूर्ण परम्परा भी राजस्थान में रही है। पीतल, ताँबा, काँसा तथा अष्ट–धातु का प्रयोग बड़ी मूर्तियों के निर्माण में किया जाता था।

● जोधपुर जस्ते की सुंदर मूर्तियों का केन्द्र बन गया है, जहाँ सौगात एवं सजावट के लिए विविध मूर्तियाँ, खिलौने, ट्रॉफी तथा अनुकृतियों का निर्माण जोरों से हो रहा है ।

● मिट्टी से मूर्ति बनाने की परम्परा प्राचीनतम है। संसार भर में टेरा कोटा (मृणमूर्तियाँ) का निर्माण होता रहा है। राजस्थान जहाँ वर्षा कम होती है तथा वर्ष में कुछ ही दिन होती है, अतः कुम्भकार मिट्टी के बर्तन बनाना सुविधाजनक है। इन्हीं कुम्भकारों में से कुछ कुम्भकार नाथद्वारा के निकट ग्राम 'मोलेला' में रहते हैं।

● चिकनी मिट्टी को कूट-छान कर मूर्तियों के लिए तैयार करते हैं। गीली मिट्टी से एक फलक तैयार करते हैं तथा उस पर गीली मिट्टी की लोइयाँ बनाकर आकृतियों का निर्माण किया जाता है, फिर उन्हें पकाते हैं। विविध देवी-देवताओं को उस फलक पर इस तरह निर्मित करते हैं कि दर्शक दाँतों तले अंगुली दबा लेता है। गणेश, लक्ष्मी, महिषासुर- मर्दिनी, कृष्ण, गोप-गोपियाँ, सामान्य-जन, भोपा -भोपी, बैलगाड़ी, रेलगाड़ी, वालीबाल खेलते युवा जन आदि विभिन्न विषयों पर ये कुम्भकार सजीव मूर्तियाँ बनाते हैं। विशाल घोड़े, हाथी आदि भी इनके प्रिय विषय हैं।

● राजस्थान की परम्परागत मूर्तिकला के अनेक आयाम हैं। सृजनकर्ता जो भी उपलब्ध साधन हैं तथा उपलब्ध अवसर हैं उनके आधार पर मूर्तियाँ बनाते रहे हैं। राजस्थान के मन्दिर परम्परागत मूर्तिकला के समृद्ध उदाहरण हैं।

3. समकालीन मूर्तिकला

● राजस्थान के सन्दर्भ में समकालीन मूर्तिकला का इतिहास स्वतन्त्रता प्राप्ति से अधिक पुराना नहीं है। पारम्परिक मूर्तिकला की राजस्थान में इतनी समृद्ध परम्परा रही है कि उससे दूर हटकर नए रुपाकार गढ़ना कठिन कार्य रहा है, परन्तु फिर भी समकालीन मूर्तिकला में नए आयाम उभर कर आए हैं, वे सराहनीय हैं तथा कला यात्रा की सम्भावना को उजागर करते हैं। आज समकालीन मूर्तिकला धर्म से दूर हटकर कलाकार के निजत्व की अभिव्यक्ति है। वह जो रूप उत्कीर्ण करता है, उसमें उसके अनुभव, चिंतन, मनन और कल्पना का समन्वित रूप उभर कर आया है।

● परम्परागत घराने के कलाकार गोपीचन्द मिश्रा के परिवार ने सम-सामयिक मूर्तिकला को समृद्ध किया है।

● ये व्यक्ति छवि में विशेष दक्ष थे, जिसके लिए इन्हें राजस्थान ललित कला अकादमी की 10वीं वार्षिक प्रदर्शनी में 'यह बोझ नहीं मेरा भाई है' शीर्षक कृति पर पुरस्कार मिला। वर्ष 1978 में इन्हें राजस्थान ललित कला अकादमी का रत्न चयनित सदस्य बनाकर सम्मानित किया गया।

● मुकुटबिहारी नाठा एवं ओमप्रकाश नाठा जयपुर के मूर्तिकार घराने के प्रभावशाली युवा कलाकार हैं जो स्कूल ऑफ आर्ट में अध्ययन कर सृजन की दिशा की ओर प्रवृत्त हुए। मुकुट बिहारी नाठा को 1972, 73, 74 एवं 77 में अकादमी से पुरस्कृत किया गया। मुकुट बिहारी नाठा को भी वैटर्न अवार्ड से सम्मानित किया गया। आनन्दीलाल वर्मा, अय्याज मुहम्मद एवं गंगाराम भी स्कूल ऑफ आर्ट में मिश्रा जी के शिष्य रहे और अकादमी से क्रमशः 1959, 60, 61, 64 और 65 में पुरस्कृत हुए।

● श्रीमति ऊषारानी हूजा स्मारक रूप और विशाल आकार की प्रतिमाएँ बनाने में विशेष दक्ष एवं अपनी रचना क्षमता के लिए सुपरिचित  है।

● जयपुर में पुलिस मैमोरियल, संतोकबा अस्पताल  में माता एवं शिशु एवं जयपुर के सवाई मानसिंह अस्पताल में डॉ. को अपना रुग्ण बच्चा दिखाती माँ की विशाल प्रतिमाएँ इन्हीं की रचना है। 

● अंकित पटेल राजस्थान स्कूल ऑफ आर्ट में प्रवक्ता है।

● इन्होंने लकड़ी एवं पीतल, एल्युमिनियम आदि धातुओं में छोटी-बड़ी रचनाएँ सृजित कर समसामयिक कला-जगत में खूब नाम अर्जित किया है।